“珠鉆之爭”近來在珠寶行業鬧的沸沸揚揚，客觀的來說，珍珠與鉆石都是珠寶中的珍品，就歷史來說，人類把珍珠作為高檔首飾的歷史比鉆石還要久遠。中國人至少在3000年前就把珍珠作為飾品來佩戴，而鉆石在國內的流行只有幾十年。從公元前的秦代起，產自北部灣的天然海珠就一直是歷代貢品。珍珠產業是在我國具有悠久歷史的產業，在宋代的《天工開物》中即有漁民出海采珠的記載，而宋代龐元英的《文昌雜錄》中則記載了最原始的珍珠人工養殖方法。

    珍珠文化源遠流長，在中華文明5000多年歷史中，有珍珠的記載就達4200年，珍珠在伴隨人類渡過的漫長歲月中，不光作為物質財富供人享用，而且，還融入人類歷史的文化長河，留下了一幅幅綺麗多彩的文化詩篇。“明珠射體孕西施”的故事，說的便是嫦娥心愛的珍珠被五彩金雞玩耍時掉落人間，落入浣沙溪中又躍入正在溪邊浣沙的施姓人家妻子的口中，使其懷孕，并經過16個月分娩出美女西施。

   古往今來，珍珠總是象征著完滿、幸福和富貴。珍珠來自博大深邃的水域，她形似高遠飄渺的皓月，光彩奪目，凝重圓潤，典雅高貴，自古就深受人們的青睞。人們鐘愛向往，稱之為“珠寶皇后”。人們視珍珠為權威、圣潔、愛情和友情的象征。自秦始皇時代起，珍珠已經成為朝廷達官貴人尊貴的奢侈品。千百年來，它的光輝閃爍在帝王的皇冠、貴婦的裝飾、佛像的寶座上。

   在西方，也有珍珠的傳說。據說，文藝復興時期的名畫《維納斯誕生》就描繪了珍珠形成的神話故事：維納斯女神隨著一扇張開的巨貝徐徐浮出海面，睜開惺忪的雙眼，搖曳身姿，身上落下許多水滴，頃刻變成粒粒潔白的珍珠。由此可見，每一顆珍珠都是美神的化身，美神的恩賜。

古羅馬城的萬神廟里的愛神維納斯神像就帶著一對珍珠耳環，這對珍珠耳環，則由埃及艷后克婁巴特拉耳環上的一顆大珍珠一分為二剖成，而埃及艷后的另一顆珍珠，則被其融入醋中一飲而盡，以警醒她的情人安托萬不能生活的過于奢靡。

   歷史上世界珍珠的主要產地在東方，號稱東方珍珠，十字軍東征將東方珍珠傳入歐洲，在歐洲形成了“珍珠時代”，1530年至1612年，歐洲許多國家紛紛立法規定人們按地位、等級來使用珍珠。歐洲的所謂珍珠時代，正是這個時期開始。皇爵、貴婦等上流社會人士無不用珍珠作為裝飾品以炫耀自己，著名的“梅迪西斯”珠鏈甚至前后陪伴了14位女王。

   宗教作為人類文化有機整體的組成部分，無論是世界性宗教還是地區性、民族性宗教，無論是原始宗教還是神學定都，都不能有一個共同的特點，那就是離不開寶石，尤其是離不開珍珠。

在基督教里上帝假造伊甸園時，就忘不了在伊甸園的河里放上些珍珠和瑪瑙；在佛教中，阿彌陀佛的極樂世界也是用黃金、白銀、青玉、珊瑚、琥珀、珍珠、瑪瑙等輔成的，因此珍珠是佛教七寶之一；道宮觀里神仙的首飾、腳飾以及道人使用的法器上也都少不了珍珠。

   由于珍珠稀少昂貴，有豐富的藝術審美價值加之宗教信條、教義、經書中的內容，以及禮儀和法器上對珍珠的使用增加了珍珠的神秘感，給珍珠披上了神奇的外衣，在有關珍珠的神話小說中，常常提到神仙們持有避火珠、避水珠、避風珠、避芒珠等等。這只能是當時人們對于珍貴珍珠的神話幻想。

珍珠在宗教中的重要地位，與珍珠獨特的美學牲不無關系。例如裝點在神像、寺院、法器上的珍珠光澤柔和，使各方信徒深感享受到了神佛的恩澤，這很符合宗教中佛光普照、普渡人生的教義。又如珍珠表示柔和、完美、圣潔，這和教義上的慈悲、寬厚和與人為善等思想相吻合等等。

   可見，珍珠無論在東方還是西方，都有悠久的歷史，并與人類文明的發展緊密的聯系在一起，有著豐富的文化內涵。“珠鉆之爭”中的焦點之一——雪孩子珍珠總經理王飛表示，重新建立起對珍珠的認知，找到好的情感訴求點，珍珠重新獲得世人的寵愛、與鉆石并駕齊驅只是時間問題。